您舞动在宛丘的康庄大道上,聚会相亲好日子就在今天bt365体育在线

宛丘

子之汤兮,宛丘之上兮。洵有情兮,而无望兮。

坎其击鼓,宛丘之下。无间冬夏,值其鹭羽。

坎其击缶,宛丘之道。无间冬夏,值其鹭翿。

bt365体育在线 1

注释:

北门之枌

先秦:佚名

南门之枌,宛丘之栩。子仲之子,婆娑其下。

穀旦于差,南方之原。不绩其麻,市也婆娑。

穀旦于逝,越以鬷迈。视尔如荍,贻小编握椒。

你的舞姿多么奔放,尽情舞动在宛丘之上。我实在青眼爱惜着你,自知没有丝毫的愿意。


小鼓敲得咚咚响,你舞动在宛丘的平地上。没有冬来没有夏,洁白的鹭羽手中扬。

译文及注释

瓦缶敲得咚咚响,你舞动在宛丘的坦途上。没有冬来没有夏,鹭羽做装饰戴头上。

译文

陈地,是一方古风浓郁的桑梓。那里,平日回荡着咚咚的鼓声,闪烁着舞女自由奔放的舞姿。

北门外的白榆树绿荫蔽日,宛丘上的橡树林枝繁叶茂,子仲家豆蔻年华的千金,在绿树下跳起赏心悦目的翩翩起舞。

宛丘上,白榆树牵手相连,树影摇曳,高大的柞树枝繁叶茂,亭亭如盖。大自然一片纯净,宛丘上心情舒畅。人们团团围绕,或坐或立,有人敲鼓,有人击缶,身子随着节奏晃动,颤抖,咚咚的响声穿林越野,飘向远方。

选下个好光景好哎好风飘,城西门外的广场上真热闹。雅观女儿放下积麻的体力劳动,在庙会上跳起欢娱的跳舞。

全体人的眼睛,都三二分之一群在宛丘核心,那里,有3个光彩夺目灿烂的闺女。她头插鹭羽,伴随着鼓缶咚咚的节律忘情地跳舞。“子之汤兮”,“汤”,荡,热情奔放,那多个“汤”字,既绘其形,描写出姑娘舞姿的狂放不羁;又抒其情,包含几多讴歌,几多尊敬!姑娘是那般妖娆,她的舞姿多么的豪放!只见她时而旋转似浪涛翻滚,时而缓步如小溪潺潺;猛烈时似猛虎下山,柔媚处如小鹿饮涧;时而仰天欲揽日月,时而附身虔诚稽首,快乐处双眸弯弯似新月,难熬时满面戚戚催人泪。纤纤玉指,上下飞扬,杨柳柔腰,动如游龙。手舞足蹈的姑娘,浑身上下释放着热腾腾的人命气息,热烈的舞姿蓬勃着不便抑止的野性之美。她完全沉浸在跳舞之中,忘了冷热,忘了光阴,忘了任何。

欢聚相亲好日子就在今天,少男通过人群挡住她的道。看您深紫红笑脸好像锦葵花,她赠笔者一捧青蓝的香花椒。

在欢欣喜庆的鼓声、缶声中,姑娘热烈地旋舞着,从宛丘坡顶舞到山下道口,人群随着她的移位而流淌,人们完全被他的热情奔放所感染,被她发散出的分明的性命气息所打败,所裹挟,情不自尽地伴随着她的舞姿欢跃地挥动起来。人们的双眼里,含着情,流着爱,充溢着狂热与讴歌。

注释

有一双炽热的双眼,闪烁着火烈逼人的光柱。他凝视着婆娑舞动的女性,热烈、深情而又悄然:神一样的女儿啊,你是那么美艳特出!你豪爽的威仪,奔放的激情,狂热的跳舞,旺盛的生命,摄小编心魄,夺作者灵魂!作者是这样动情与你,你却不可能知晓!这份深深地羡慕,注定是无望的呀。因为那个舞蹈的丫头,是三个巫女。她,不属于世俗,不属于人间,她是神的子女,舞蹈,是他的整整!

⑴枌(fén):木名。白榆。

在远古时期,人类崇拜自然,要举行各样祝福活动。在运动中,乐舞是不可或缺的通神格局。《宛丘》中的这几个丫头,就是一个巫女。无论冬夏,她婆娑的舞姿时时出现在宛丘之上,她的天生丽质,她的狂放,她的豪爽,她散发出去的康泰的性命伊哈洛,吸引着不少火热的目光,俘获了广大规矩的心扉。

⑵栩(xǔ):柞树。

陈地,也是一方神奇的土地。

⑶子仲:陈国的姓氏。

西晋朱熹《诗集传》云:“陈,国名。太昊氏之墟,在禹贡宛城之东。其地广平,无名山大川。西望外方,东不及孟诸。周文王时,帝舜之胄有虞阏父为周陶正,武王赖其利器用,与其神明之后,以元女大姬妻其子满,而封之于陈,都于宛丘之侧。与轩辕黄帝、帝尧之后,共为三恪,是为胡公。大姬妇人华贵,好乐巫觋歌舞之事,其民化之。”

⑷婆娑:舞蹈。

本条可见,陈国是史前太昊氏立帝建都之地,地势平整广阔。姬发时,舜的后生虞阏父作了周的练习之官,姬发因其职能首要,就把温馨的小外孙女嫁给了他的幼子满,封到陈,在宛丘边建都,即为陈胡公。大姬爱妻地点高雅,喜兴奋舞巫觋之事。后来陈地的百姓就传承了好乐善舞的观念,遂成风俗。

⑸榖(gǔ):良辰,好日子。差(chāi):选择。

为此,古风浓郁的陈地,能歌善舞的可不仅唯有巫女,而是所有人。

⑹南方之原:到东部的田野先生去见面。

南门之枌,宛丘之栩。子仲之子,婆娑其下。

穀旦于差,南方之原。不绩其麻,市也婆娑。

穀旦于逝,越以鬷迈。视尔如荍,贻笔者握椒。

⑺绩:把麻搓成线。

注释:

⑻市:集市。

西门外的白榆树绿阴如盖,宛丘上的柞树枝繁叶茂。子仲家玲珑可爱的大姨娘,在树下跳起婆娑的翩翩起舞。

⑼逝:往,赶。

吉日良辰已经选定好,城北门外的广场真欢悦。姑娘不织布来不搓麻,在集市上跳起和颜悦色的翩翩起舞。

⑽越以:作语助。鬷(zōng):会聚,聚集。迈:走,行。

选好的好日子在往前跑,小伙聚集挡住姑娘的道。看你粉红色的小脸就如锦葵花,姑娘送小编一把醇香的花椒。

⑾荍(qiáo):锦葵。草本植物,夏季开湖蓝或灰黄花。

那应该又是2次祭拜活动,而且,是和年轻人有关的祭奠活动。因为,子仲家粉面含春的闺女,能够放出手中的活计,来到宛丘,来到集市,来到城南门外的广场,尽情地跳舞。小伙子们好大胆,竟然拦着孙女,喜眉笑眼夸着姑娘的窈窕,而孙女并不生气,反而送给3个青年人一把醇香的花椒!

⑿贻:赠送。握:一把。椒:花椒。

那到底是什么祝福活动,姑娘小伙如此英雄火辣?“穀旦于差”,“穀旦”,吉日良辰,“差”,选用。正是早已选好的吉日良辰。从开始“南门之枌,宛丘之栩”和最后“贻我握椒”能够见到,白榆树、柞树已经枝繁叶茂,花椒已经长好,表达此时正是阴历的阳节天气。《周礼·水官·媒氏》曰:“中春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁。……司男女之无夫家者而会之。”正是说春天正是让无夫无家的男女自由组合的光阴。《礼记·月令·仲春之月》:“玄鸟至,至之日,以大牢祠于高禖。”在那些月里要祝福高媒。高禖是大顺7月八月祝福的绝无仅有神祗,就是婚姻神、生殖神。由此可见,那是祭拜婚姻神、生殖神的吉日良辰。


古人祭奠神灵,有多个至关心爱戴要内容,一是求风调雨顺五谷丰登,二是求多子多孙子嗣绵长。所以在祭高媒的婚期里,男女能够松手避忌自由恋爱乃至交合,那时候,释放爱神的点子就是情歌和乐舞。子仲家的丫头早就丢掉活计婆娑起舞了!在宛丘的大树下有她喜悦热情的翩翩起舞;在城西门外的广场上,有他婀娜飞扬的翩翩舞姿;甚至在繁华的集市上,也能看到他情绪四射的团团转飞舞!她像五个喜悦的敏感,向四周播撒着兴奋和生机的种子,尽情体现着生命的光明和繁荣!

鉴赏

她的敏锐性可爱和开朗奔放自然引发了不少的小伙儿,他们忍不住拦在她的先头,和他共欢同舞。火热的眼神,锁定姑娘粉嫩的笑颜;撩逗的言辞,直击姑娘爱上的心房。三姑娘左挑右选,那么些舞姿美,这些身万事亨通,这些好有趣,那么些嗓音亮……终于,大姐妹莞尔一笑,旋转到叁个青年人日前,明亮的眸子含笑含羞,变戏法似的拿出一把花椒,塞给青年,随着佩玉般的笑声,堂姐妹舞出人群,留给年轻人们八个绝色的人影……

  此诗是以年轻人为率先人称口吻写的,姑娘是子仲家的孙女。开篇就松口了子女欢聚的场地:陈国的原野有一大片高平的土地,那里种着紧凑白榆、柞树。那既是地点实写,也是交代青春仙境。在如此几个绝妙的时节,美好的地方,一群雅观的人儿,做着不错的思想政治工作:子仲家的成就少女,跳着自然精彩的翩翩起舞。春天来了,少男少女的淑节来了,他们以美丽的舞姿吸引着对方多情的眼光。

花椒,醇香,多子,是爱之味道,是情之密集、归纳!

  这里说的理想的时节是3个很有含义的专门时间“榖旦”。对这一词汇的明亮不仅能够扶持读者顺遂解读此诗,而且还拉动读者精通久已隐去的古风及其原始含义,从而认识有个别节日庆典的来自以及少数民族中于今尚存的一些特殊节日及其节日民俗。同样,诗的地点“南方之原”也不是贰个家常的场面。

宛丘,一方出示璀璨生命的乡土!在这边,咚咚的鼓缶敲击,翩翩的热舞飞扬。那里,承载着生命早期的喜悦和热情,三番五回着远古女生美好的心愿和强盛的生命!

  “榖旦于差,南方之原。”“榖旦”,《毛传》云:“榖,善也。”郑笺云:“旦,明。于,日。差,择也。朝日善明,日相择矣。”王先谦《诗三家义集疏》云:“榖旦,犹言良辰也。”朱熹《诗集传》云:“差择善旦以会于南方之原。”“南方之原”,于省吾《泽螺居诗经新证》解曰:“谓南方高平之原。”

【简书大学堂  无戒90天挑战备陶冶练营第壹十篇】

  吉利的日子是祭奠狂欢日。上古的祭奠狂欢日有各个。比如农耕社会中作为时历标准并祈祷丰收的火把节、腊日节等远古年节;祭拜生殖神并恳请部族繁衍旺盛的上巳(sì)节等种种祭拜日。差异主题的祭奠狂欢日有例外的祭拜和狂欢内容,比如驱傩、桐月、男女长期的过来自由性交等。据朱熹《诗集传》,陈国“好乐巫觋歌舞之事”,陈国的古体诗能够视为保存得比较好的。由此就有那样的“榖旦”。

  前人曾平常指摘所谓的“郑卫之风”,认为它们“淫”。其实所谓的“淫”无非是指那一个“风”热情奔放,是亲骨血欢歌狂舞的音乐。实际上,那又岂止郑风、卫风。陈风从诗文内容上看正是老大“淫”的。《汉书·地理志》说:“太姬妇人高雅,好祭拜用巫。故俗好巫鬼,击鼓于宛丘之上,婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。”就此诗而言,其内容是有关孩子情爱的,能够想见,这一“榖旦”是用来祭奠生殖神以央求繁衍旺盛的祭奠狂欢日。

  作家所写的“如荍”的农妇正是第三章的“子仲之子”,也正是第贰章“不绩其麻,市也婆娑”的人,那人便是诗中主人公尊崇的目的。

  这首诗写得相当漂亮。在城东门外的白榆树下,在宛丘的橡树林边。在某一杰出的好时刻,小伙姑娘便去那边幽会谈情,姑娘舞姿翩翩,小伙情歌婉转。幸福的爱意之花含苞而放。在青年眼睛里,姑娘美如荆葵花;在外孙女心中中,小伙是他的只求和美丽,要送她一束花椒以求爱情感。


写作背景

  那是一首描写男女爱情的情歌,它反映了陈国当前卫存的一种社会民俗。朱熹《诗集传》曰:“此男女聚会歌舞,而赋其事以相乐也。”

  《礼记·夏小正》说11月“绥多女人”。绥,《诗经·卫风·有狐》毛传云:“绥绥,匹行貌。”11月首成双结伴的孩子尤其多,所以也有“怀春”一词。那不单展示出与季节变化相应的生理本能;更有意义的是,也反映出这些时节的学识风俗。《周礼·天官·媒氏》曰:“中春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁。……司男女之无夫家者而会之。”《礼记·月令·春季之月》:“玄鸟至,至之日,以大牢祠于高禖。”高禖是清代3月5月祭拜的绝无仅有神祇。齐国罗泌《路史·后纪二》云:“以其(指神女)载媒,是后来世有国,是祀为皋禖之神。”注引《风俗通》云:“大地之母祷祠神,祈而为女媒,因置昏姻。”可见,高禖是婚姻神、生殖神。在祝福生殖神的好日子里孩子能够推广禁忌而自由恋爱乃至交合,因而那种时候情歌和乐舞便特意兴盛。那种佳期以后逐年变为民间的永恒节日。

  实行狂欢有肯定的地点,那也与祝福仪式所供给的地方相关。祭奠中有庙祭和墓祭三种。庙祭有部分应和的建造,如宫、台、京、观、堂、庙等,《诗经》中的灵台、閟宫、上宫都以与上述祭拜狂欢相关的地点。墓祭则多在田野(田野)旷原。溱洧、长江、淇水等河边旷野也都以与上述祭奠狂欢相关的地点。历史上,燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦是远比“南方之原”更为著名的祝福狂欢地。

相关文章