非公民不可以具有土地

近年来上天社会公认民主这一概念和社会制度最早来源于古希腊共和国(The Republic of Greece)城邦的一种政治实践,即城邦事务由平民所参与的老百姓大会经过座谈和投票表决的点子来作出最后决定。

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  民本思想
 

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陈谷嘉  

公元前八世纪至前四世纪,爱琴海沿岸地区诞生了一种知识,即希腊语(Greece)的城邦文化。希腊语(Greece)城邦是本土原始氏族公社进入奴隶制社会的经过中,在颇具奴隶和私有财产之后,氏族成员内部龃龉重重,经过广大的奋斗和和解,诞生了一种氏族成员内部的共用治权,从而使以氏族血缘关系为关键的氏族公社稳定地过分到阶级社会的城邦时代。

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以原氏族公社成员血统为问题,拥有原氏族公社成员血统的爱人,都被称为城邦公民,他们就是城邦的公家统治者。公民不管是雇主依旧庶民,伊始时都具有一定数量地城邦土地,所有的城邦土地都归全民所有(斯巴达除外),城邦就是由那些富有土地的百姓组成的全民集体。

    

国民是城邦政治的主体,不但所有政治和土地的垄断权,还富有城邦宗教、节庆、竞赛、演出等学问活动的特权。非公民不能享有土地,及以同一身份参予任何政治文化活动。

   一

公民集体的公物治权显示在各城邦定期进行的平民大会,其主旨是城邦内的老百姓人人平等;城邦的各样权力均源自人民、并经过公民大会选举授予;掌权者要接受人民的监督制约,并定期通过公民大会进行的更换;权力更迭和运转的条条框框由投票得到多数的人民决定。

  
中国太古祖宗曾说:“学于古训,乃有获”。又说:“事不师古,以克永世,匪说攸闻”。(《都尉·说命下》)当今我国意在建设中华特色社会主义社会所倡行的以人为本、以民为本的思想和看好,与西汉中国民本思想存在着思想上的渊源关系。可以这么说,以人为本的力主可从远古中国文明起点分外路径中找到它最初的源头。

除全民大会外,城邦还存在贵族议事会或人民代表议事会和各级行政、军事高管部门,这个部门同老百姓大会隶属关系的强弱决定了一个城邦的政体性质。但随便在民主制、贵族制、寡头制那一种城邦,公民大会都是其职分宗旨,希腊语(Greece)不设有尚未平民大会的城邦。

  
依照历史记载,在唐宋华夏进来文明社会的率先个国家夏王朝,先人们已对民众在社会历史前进中的主体功效与身份作出了斐然的必然。《长史·五子之歌》记载说:“皇祖有训,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。”那是夏康的堂弟劝说夏康所作的随想,其意是说群众是国家的底子,需要夏康在治理国家中,必须敬民、重民、爱民、修善德行,爱慕民众的力量,根基稳固了,国家才会稳定。夏康是禹开首而由啟接续之后夏王朝的统治者太康。对于上述记载,思想家曾有好几个人怀疑,以为《古文郎中》有些作品是后人所作,不足为信。但小编以为,借使把此记载与西魏文明源点的中国文明途径一并着眼,那么我们简单察觉上述记载是真实可看重的。

希腊共和国(The Republic of Greece)城邦文明的精华是平民集体的集体治权,集体治权希腊共和国原文是δημοκρατία就是翻译成汉语的民主。人民集体具有显著的排他性、封闭性。在广大城邦中,公民土地的丧失即等于丧失了公民权。希腊共和国城邦民主的宝贵和局限之处,就在于它为当道和奴役同一公共的分子设置着累累阻力。

  
《大将军》中涉嫌的“皇祖”特指前文明社会即原始社会时代,由氏族血缘关系部落结成的原始公社首领尧、舜、禹,也就是后来先秦时期“法先王”即政治上模拟的先王。“有训”是指“皇祖”关于敬民、重民、爱民的训诫。“民惟邦本”是将群众看成国家的基础,必须修善德行,爱抚民众。

城邦与氏族公社的界别就是有无私有财产:氏族公社是财产公有的氏族成员的集合体,不设有剥削和压迫氏族内部协会成员的规范;公民集体则是私有财产数量不等的人民(氏族成员)共同体,他们把奴隶和非公民的自由人,融入城邦的异族群体(被打败或搬迁来的异族无论阶级、贫富都不可能成为城邦的平民。)当作压迫剥削的目的。

  
众所周知,夏王朝是由前文明社会进入文明社会而树立的最早的奴隶制国家,完毕了由野蛮社会向文明社会的全速,为何夏王朝还要推行原始公社首领的训诫呢?很分明,那不是史家的杜撰,而是中国文明起点所走的出色路径所主宰的一定。世界历史一再声明,文明具有多样性,差别的中华民族和国家进入文明社会所走的路子是见仁见智的。上世纪40年间,有名史学家侯外庐提出,北魏中国与“古典的史前”的希腊共和国(The Republic of Greece)、布达佩斯在文明起点上就涌出了分岔点。“古典的皇太后古”的希腊(Ελλάδα)、赫尔辛基所走的儒雅途径是:氏族血缘关系已崩溃,氏族血缘关系被制服,与此相联系,财产的个人得到了很大升高。一言以蔽之,大顺上天进入文明社会,完全摆脱了旧的思想意识,即原始社会氏族血缘关系的牢笼,侯先生称此是“人惟求新,器惟求新”的革命路线。北魏中国跻身文明社会则与大顺西方不一样,氏族血缘关系不仅未打破和分裂,相反的却被封存,国家直接在氏族血缘关系基础上建立,国在家中,家国同构。此外,与此相关联,原始社会公社的公有土地被保存,财产个人很不发达,土地公有转化为国家皇族所有,侯先生称此路径为“人惟求旧,器惟求新”的变法路线。(参考侯外庐:《韧的求偶》,三联书店出版)

大家不难看出,古希腊语(Greece)城邦民主制度的本色,就是有限支撑那部分占用生产资料者的当家地位,并维护有着那个身份的每一个成员不被任何人侵略的政治制度,这些政治制度是建立在剥削压迫非公民的经济基础之上的政治制度。

在希腊共和国(The Republic of Greece)城邦灭亡二千年过后的北美洲大航海一时,民主这一定义和制度又一遍因为海盗公约再一次出现世人面前。

知名海盗巴沙洛缪·罗伯茨的一段话:诚实的劳动,换到的连日勤奋和特困;而海盗的生活,带来的是富有、充实、欢娱、安逸、自由和权杖。干这行的富有风险,最糟不过眉一皱眼一闭,有什么样不可能平衡的啊?我的座右铭是:生命短暂,须尽欢。那段话说出了相当时期底层百姓对财富的欲望,对阶级的血腥反抗,对轻易权利的热望。

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十六、七世纪的亚洲是教廷神权和守旧领主最为腐败和乌黑的一世,当大航海的曙光照耀在北美洲大世界的时候,他不尽给北美洲拉动了数之不尽的财物,也带动一个新的阶级革命。

及时参加大航海的船员可以说是挣扎在长逝线上,水手的平均年龄为十六岁左右,其中有不少七、八的男女,他们恐怕被新奇冒险的海上生活所诱惑或是被迫服役而踏上船夹板,走向未知的天数。

底层的海员不但有繁重的做事,根据风向不时调整升降风帆,维护修缮风帆索具,清除船舱积水,清洗夹板,搬运货物;还得接受跋扈的经营管理者随意行使、呵斥、鞭打、稍有忤逆就被吊上桅杆,甚至落个死人喂食海鸟的结局;还要面临驾鹤过逝的威迫,缺少胡萝卜素的坏血病,恶劣气象带来的狂飙,船上空间不足造成的疫病,航行中的战斗。

每一日700克的面包和80克的豆瓣,每一周三次用盐淹制的肉片,乳酪,雪鱼,偶尔配上无花果,橘皮果酱,海藻等。每日配给一公升的红酒用来代表腐臭污染的凉水,为了调味,有辣椒大蒜,醋,橄榄油等。水手只有一套衣服,基本不洗是为了泥垢和油脂可以更好地抗击寒冷遮风挡雨。满身的虱子,四处可知的老鼠、腐败的饮用随时会引发伤寒和头痛,因为对火的严酷管制船上有时会冷的不行!船舱贫乏空气有时会促成缺氧!水手睡在船舱中的吊床上,一个从某个中国和米国洲文明中找到了那个灵感。

在那种卑劣的看不到希望的压迫下,船员随时会暴起夺取船只驱逐或杀死船长和顶头上司成为海盗,加上争夺海上霸权各种国家御准的海盗,一时间纵掠七海的海盗船盛行一时。

海盗们期盼通过冒险和掠夺改变自己的运气。除了因为一己之私欲外,很多变成海盗的船员只是为了摆脱身上的羁绊,为了用财物打破阶级的篱笆。那也是为何现实中凶横的海盗,在艺术创作中时常会被当成浪漫主义英雄来培训的原委,海盗是不管三七二十一的象征。在很是时代背景下,平等和无限制往往是鱼与熊掌,是海盗们追求却不可之物。

海盗们不甘现状、为了扳倒命局部女神,追逐心中的日月大海,不断在抢劫中前行直至找到她们的归宿,在海盗团伙必须合营才能生存条件下,一面是对利益的贪婪,一面是对擅自权利的期盼,在为了尤其疾速掠夺的对象逼使下,海盗团伙在强力和息争中走向一致、民主,从而出现了种种开封小异的海盗团伙规则公约。

团队成员人人平等,每个海盗都有不受约束的发言权,掠夺品平均分配,首领和团伙纪律、处罚规则以及影响成员的要害事物由社团开会投票决定等,成为集体规则的机要内容。每个人都必须坚守执行,海盗们还会选出一个人,代表大家监督首领,掌管财务物资。那种海盗们的民主制衝的连串,抑制了船长在船上的义务和肇事的欲望,从而使船长和船员可以和睦相处。为了保险船长将从业于选拔权力为船员谋福利,某些海盗帮派会在选举后的礼仪中唤醒她们的船长记住那或多或少。以Nathaniei·
诺斯(Nathaniel
诺思)的胜选典礼为例,典礼上就扬言,最新获选的海盗船长将从事于每一件有助于为大家带来好处的事体,作为回报,同伴们许诺将遵从他的具备合法命令。为了可以民主地囚系他们的船长,海盗们必要具备不受约束的义务,让他俩可以以任何理由罢免他们的船长。固然没有了那几个义务,(对船长来说)被世家罢免的危急就不是那么真实可靠了——正是这么些危险让船长抵挡住了剥削船员的抓住。

海盗团伙成员会以他们制订的海盗规则在船上行使民主义务。曾有那样一伙海盗,在某趟航程中换了13个船长;如本杰明(本杰明(Benjamin))·霍尼戈BenjaminHornigold船长的光景们罢免他的缘故竟然是她拒绝攻打和抢劫英帝国船只;海盗们还愿意确保他们的船长在学识、胆量和枪法等地点都胜人一筹,由此他们也会罢免那几个显得窝囊的船长如查理·韦恩查尔斯(Charles)(Charles)Vane船长的作为让他收受投票的考验,以及一个针对性她的个体荣誉和庄重所做出的……最后罢免他的指挥官职位的决定;还有别的部分海盗,会因为她们的指挥官违反海盗政策而罢官船长,如爱德华(Edward)·英格兰爱德华England船长命令他们狠毒地屠杀抵抗者违反了不足屠杀俘虏的方针而被她的海员们从指挥员之位上拉下来的;海盗们还会因为船长们从未判断力而罢官他们如克里·斯多夫(Chri·stopher)·穆狄克里·斯多夫(Chri·stopher)Moody的手下就是逐月对他的一举一动有所不满,最终强迫她带着12名接济她的海员登上一叶扁舟离开。海盗们相当注重他们经过制衡体系加于船长权力之上的种种限制。由于船员们的大规模意见如同达摩克利斯之剑一样高悬在船长的头上,由此海盗船的船长们多会忠实地遵守其船员们的意思。

海盗团伙的绝超过一半分子都曾在陆军或商船上遇到过船官的虐待,当她们手里有选用权了,他们就会充裕刻意地遏制各类恶行,除了选举船长还会选举出来舵手。在开拍的时候,船长拥有绝对的权能,这是打劫行动胜利所必备的;非战时舵手负责分配口粮、选取和散发战利品、仲裁船员之间争论以及维护纪律的权杖。

作为海盗法规中的“圣经”,《罗伯茨法规》在七个为主方面正式海盗的行为:长官和船员对财宝的分配种类;船上生活的规定;对于在应战中受伤人士的嘉奖制度;对违背规定者的发落。

里面,第一条规定每个船员都有权参预重点问题的决策,大家集体投票决定;只要一抢到新鲜的食品和含酒精的饮品,每个船员都同样有权得到它们。它浮现了海盗基本生活中的民主内容:任哪个人在处理具体事件时都负有表决权;拥有一致的对其余时刻所新收获的货品或者烈酒的支配权和享用权;在暴发财物短缺的情状下,为了群体的益处而由大千世界做出节俭的裁决。

《罗伯茨法规》丰盛浮现了一个协会的权利、任务、权利、奖赏和惩戒。大航海一时的海盗团伙中,许多海盗船上的确定,都跟《罗伯茨法规》中的内容漯河小异,按照各自团伙船上的实在而定。海盗们使用民主成功地杜绝了船长的剥削压迫行为,那也部分证实了,为何被海盗俘虏的人寻常都会因为自己有机会变成其中一员而感到笑容可掬。

海盗进行民主制度是为着有限帮衬了团协会内部的天水,杜绝船员间的冲突,只有其中成员具有完全合营的思索精神,才能不负众望神速掠夺并最大化占有财富。

1724年问世的《海盗史》记载,17世纪末,在印度洋的马达加斯加岛,出生于法兰西普罗旺斯的海盗米松和他的良师卡拉契奥利传教士,就已经树立起一个海盗的随意王国。与大家考虑中的野蛮生存法则分裂,那么些帝国以讲罗马尼亚(Romania)语、乌克兰(УКРАЇНА)(克兰)语、罗马尼亚语和葡萄牙共和国(República Portuguesa)语的海盗和本地人居民为重大成员,以公有制为根基,没有压迫、没有剥削、人人平等、人人自由。如此看来,想参加这一个自由王国,想成为那里的一枚良民,理解多国语言且有着法律意识,但是基本前提。

用作一个负有“超前意识”的轻易国度,那里的民主、法制观念,近期想来,也是令人大快人心连连。因为这几乎就是一个独具共产主义雏形的社会形态,比后来面世的共产主义思想提前了近3个百年。

    

我们再一遍发现,海盗的民主制度是确立在血腥的劫掠他人的经济基础之上的政治制度

   二

  
分化的文明途径,决定了史前中西不相同的政治生态。“古典的史前”的希腊语(Greece)、布拉格进入文明社会时摆脱了氏族血缘关系的封锁,所建立的国度是与氏族血缘无关联的城邦。希腊共和国称城市为“波莉(波莉(Polly))斯”,是“城市与国家”的融合体。城邦逐步改为一种国家的形态,具有“公民集体”、“公民”的意义。希腊(Ελλάδα)的城邦是独立的小国,分布在希腊共和国(The Republic of Greece)纵横的深山和不少的岛礁之中,各自隔绝,派生出希腊共和国(The Republic of Greece)人独立的振奋。城邦强调的是平民的集体治权,公民大会则是黎民集体的最高治权。其他的贵族议事会、各级行政、军事老总等部门,都隶属公民大会,希腊语(Greece)不存在无公民大会的城邦。公民由贵族与老百姓组成,奴隶和外邦人包涵非母邦做事情的商户被解除在外,贵族有势力者自称君子,平民则是兼具小块土地的生产者。城邦国家实施人民集体治权,一切公职向人民开放,所有公民在法律上是千篇一律的,主权在民即主权在公民。城邦国家中的公职都是因而推举暴发,轮番而治。城邦国家的百姓集体治权与原始公社氏族成员集合体有精神上的不同,前者是具备私有财产的全员集合体,后者则是财产公有的氏族成员集合体。汉朝西方希腊共和国、奥克兰都会国家的产出与爆发,诱发了宋朝希腊语(Greece)人对个体权利和民主的渴求,从而出现了关心个人任务与民主的政治生态。

  
汉代中华与大顺上天分裂,保留了氏族血缘关系,国家交织在家门内部,诸侯、卿大夫是以血缘关系构成的宗子、宗孙和亲家的关联。与此相关联,社会成员也是以血缘关系而不是地点涉及为纽带划分的,除奴隶以外,构成社会的是君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友最主旨的五伦关系。国家实施家长制的执政,君权即父权,国君既是国家最高统治者,是政治上的共主,也是最大的老人即君父。在此家国同构的国家中,纵然血缘氏族内部设有着亲疏不一样,但统治与被统治、压迫与被压榨被血缘关系所掩盖。正因为如此,国家统治者不会把温馨的血族成员作奴隶看待,就像对被制服的异族一样进行奴役统治,广大的血亲氏族成员也不会仅把皇上和江山执政者看作自己的压迫者和剥削者,越来越多的是把国王看作自己的爹娘,看作本家族利益的跟随者。那种家国同构的国家形象,决定了史前的中国先人不像西魏上天的希腊(Ελλάδα)人、赫尔辛基人青睐个人的职责,不像她们那么关切个人能力施展和表明的选举,不像她们那么关心民主诉求的人民大会。武周中华先人虽也关怀自己的权利和民主,但最敬爱的是以氏族全体为政治单位的政治愿望和民主诉求对国家政治的影响力,所期求的是氏族全部民主意志的诉求。汉代中国先人在江山初奠时所突显出的民主诉求格局,正是中国文明途径所启发和派生的特其余政治生态。对夏王朝奴隶制国家的政治生态真实的存在,《参知政事·五子之歌》作出了实实在在的记载。夏康之弟劝诫夏康的“皇祖有训”包含三层意思:其一,“皇祖有训”是此政治理念的宗旨,其意是说夏王朝虽与过去的原始公社有质的界别,但皇祖之训必须继承和传承,否则,不不过背叛先祖,也叛变了赖以支撑国家统治基础的血缘氏族;其二,接续与继承皇祖之训,最关键的是不可能把血缘氏族的成员看作奴隶而执行压迫,要把她们当作自己血缘家族的分子,保养之,器重之,保养之,否则就会错过他们的深信和协助;其三,国家统治者之所以敬民、爱民,就在于公众是国家的底蕴,“民惟邦本,本固邦宁”,唯有巩固了国家的这一个根本,国家才会稳定。《枢密使·五子之歌》所讲述的夏王朝的政治生态,正是东汉中华民本思想的初叶,长远影响着来人几千年。可想而知,中国太古的“民惟邦本”的牵挂乃缘起于中国唐宋文明起点的路径。

    

   三

  
如若说以“民惟邦本,本固邦宁”所抒发的民本思想在夏王朝尚处于起初时期,那么殷商王朝所确立的指点国家治理的政治理念和原则,在肯定程度上,对人在社会历史升高中的主体效用与地位如同已给予了一定。商王朝开国者汤告诫下属:“予有言:人视水见形,视民知治不”。(《史记·殷本纪》)这是说,以水为眼镜可以见到自己的相貌和映像,以民为镜子可以看出群众的稳定和忧患,看到国家治理得好坏,民众是国家的底子,决不可轻慢。《太师·盘庚》记载盘庚训告庶民时说:“设中于乃心”,“中”作圣上意志用,“中”是要把小民放在心里,表示王者对小民的关注之意。“惟天生民有欲,无主乃乱”,(《都督·仲虺之诰》)假如执政者不为民作主,天下就会大乱。不问可知,“民惟邦本,本固邦宁”的民本主张,已由一般的告诫夏康的教训成为了成汤的政治理念。

  
殷商覆亡,周王朝继起。尽管周取代了殷商的当家,完毕了王朝更替,但殷商推行的民本的政治理念被传承下去。周王朝同殷商一样,把民作为国家的根基,提出治国必须“当于民监”。《太尉·酒诰》说:“人无于水监,当于民监”,“监”即照镜子之意,在治理国家中要把民众看成一面镜子,时时相照。不仅如此,周人认为“当于民监”即是奉天命:“天视自我民视,天听自我民听”。(《上卿·泰誓中》)又说:“天聪明,自我民聪明。天明畏,自我民明威”。(《上卿·皋陶谟》)那就是,上天所见,来自群众所见;上天所听,来自民众所听。同样,上天理解,来自群众智慧;上天所畏,来自民众所畏。天命突显了万众的意志,奉天命也就是奉民命,把敬民、重民、爱民上涨到天命的万丈。当时最高统治者认为把小民放在心里,乃是上天给予自己的任务与沉重:“天惟时求民主,乃大降显休命于成汤,刑殄有夏”。(《尚书·多方》)所谓“民主”并不是前日的民主,是指国王要为民作主,要珍惜和维护民众。可知民本主张遭到了周王朝中度的珍惜,得到了特别的呈现。

  
值得提及的是,民本主张不仅被周王朝承受和着力推行,而且敬民、重民、爱民的民本主张还被赋予了新的意思。周人认为重民、爱民,即是“保民”,也是“裕民”。何谓“裕民”呢?《都督·无逸》曾记述说:“君子所其无逸。先知稼穑之困难,乃逸,则知小人之依”。“裕民”既包涵体察种田者的费劲,也包涵同情小民的惨痛,关切小民的活着要求,所谓“无淫于观,于逸,于游,于田,以万民惟正之供”即以此指。(《同上》)不仅如此,周人还提议“敬德保民”,认为保民、或者说“裕民”,首要的要求是当政者必须“敬德”,“惟文王之敬忌,乃裕民”。(《大将军·康诰》)西伯昌之所以被誉为爱民的圣君,就在于她能“敬德”,主动修养自己的道德。正因为那样,周王朝期望以此能永得天命,得到上天的呵护。要是像殷商纣王一样,只顾贪图自己的甜美,那么民众就会诅咒你,反对你,离你而去。“天命靡常”,(《诗经·大雅·文王》)不但得不到西天的敬重,相反会得到上天的惩治,从而亡国失位。由此可见,周人的民本主张不仅是一种停留在思想上的价值观,而且在肯定程度上跻身到国家的政治生活的管住,影响到政治的向上。可以如此说,“民惟邦本,本固邦宁”的民本主张,在周王朝已形成为国家的政治生态。综上所述,发端于夏而成于商的民本主张,至周代已发展为一种社会思潮,成为颇有时代意义的国家的政治理念。

    

   四

  
对于商星期日时演生的以民为本政治理念和政治生态,从上世纪以来许多史学家都作了探究,指出了不少的演说。有的专家认为殷周时代现身的“民惟邦本,本固邦宁”的民本思想和主持,不是封建社会本身的一种健康情况。封建主义奴隶主对下人只有奴役与压迫,把奴隶当作会说话的牲畜,奴隶制度自我不可以滋生和成人敬民、重民、爱民的思想。正是如此,有的专家可疑中国昭圣皇太后古有封建主义的留存,就像是考古的打桩也为那种疑虑提供了某种依据。从考古发掘中就算意识有奴隶陪葬的风貌,但大多是奴隶的代葬品的木俑和陶俑,并不是确实的下人本身。有大家通过揣测中国博尔济吉特·布木布泰古不设有封建社会,或者说商周奴隶制不鼎盛、不独立。但对中华太古社会怎么奴隶制不鼎盛,越发是干什么会面世民本思想的缘由,并未深究。

稍加学者就算认为中国昭圣皇太后昭圣古社会有奴隶制的存在,但对怎么滋生与成人与奴隶制本身不相容的民本思想,却一样未涉及中国汉朝文明起点的与众分裂路径予以追究。他们只是把清朝民本思想与西夏商周统治者萌芽的政治自觉意识联系考察,认为商周统治者自觉与不自觉地窥见到皇帝德性修养的基本点。殷纣之所以败亡,就在于失德失道。周人发现“天命靡常”,由此,祗求天命吝惜,只有执天命的天皇修德,所谓“以德配天”和“惟德是辅”(《太师·蔡仲之命》)由此被提议和受到推尊。学者们把敬民、重民、爱民与当政者政治自觉相联系一并察看,并不是尚未道理。但问题在于,当政者那种自觉政治意识不能从奴隶制时期制度本身暴发,更不是当政者的天然所生,那种政治自觉意识必有其余的深切历史背景。历史已标明,东浙商星期六时萌生的政治自觉意识乃是受国家保留着原始氏族血亲之爱的自然心绪所启发。众所周知,原始氏族以血缘关系所保证,维系氏族内部团结的身为血亲之爱的当然心情,血族内部设有的是血脉相沟通的爹妈、兄弟、姊妹,相互之间不存在政治关系,内部的调和团结依靠由血缘关系而缘起的“孝”进行调节。据考证,“孝”缘起于原始社会,甲骨文中已出现“孝”字,而“忠”则在很晚才面世。可以这么说,孝亲道德是调剂氏族内部关系和维系氏族内部团结的轨道。在此规范下,作为氏族首领的爹娘对其子民负有关爱和护养的权责,当然子民对于老人家也有孝亲的白白,由此,氏族内部形成了一种互爱和谐关系。(点击那里阅读下一页)

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